شکوہ

کیوں زیاں کار بنوں، سود فراموش رہوںفکر فردا نہ کروں محو غم دوش رہوںنالے بلبل کے سنوں اور ہمہ تن گوش رہوںہم نوا میں بھی کوئی گل ہوں کہ خاموش رہوںجرات آموز مری تاب سخن ہے مجھ کوشکوہ اللہ سے، خاکم بدہن، ہے مجھ کو

Why should I be destructive and remain reckless of betterment? Think not of the future; remain occupied in today’s problems?
Should I hear nightingale’s wails, and remain completely silent? O companion! Am I some flower so that I may remain silent?
The strength of my poetry is encouraging to me. Woe be to me! My remonstrance is against God! (Khakam badehan: ‘Dust in the mouth’ is the expression used as a curse in Urdu and is pronounced when someone makes an exaggerated statement or request.)

ہے بجا شیوہء تسلیم میں مشہور ہیں ہمقصہ درد سناتے ہیں کہ مجبور ہیں ہمساز خاموش ہیں، فریاد سے معمور ہیں ہمنالہ آتا ہے اگر لب پہ تو معذور ہیں ہماے خدا! شکوہء ارباب وفا بھی سن لےخوگر حمد سے تھوڑا سا گلا بھی سن لے

It is true that we are famous in the methods of obeisance; but we are relating our story of pain out of compulsion.
Though a silent orchestra, we are full of complaint; if the wailing comes to lips we are excusable.
O God! Listen to the remonstrance also from the faithful; listen to some complaint also from the one accustomed to praise you.

تھی تو موجود ازل سے ہی تری ذات قدیمپھول تھا زیب چمن پر نہ پریشاں تھی شمیمشرط انصاف ہے اے صاحب الطاف عمیمبوئے گل پھیلتی کس طرح جو ہوتی نہ نسیمہم کو جمعیت خاطر یہ پریشانی تھیورنہ امت ترے محبوب کی دیوانی تھی؟

Though Thy Eternal Essence had existed since eternity; the flower existed in the garden but fragrance had not dispersed.
Justice is a condition, O Lord of Universal Benevolence; how could flower’s fragrance spread if zephyr did not exist?
This problem’s solution was the source of satisfaction to us; otherwise was the Holy Prophet’s ummah insane?

ہم سے پہلے تھا عجب تیرے جہاں کا منظرکہیں مسجود تھے پتھر، کہیں معبود شجرخوگر پیکر محسوس تھی انساں کی نظرمانتا پھر کوئی ان دیکھے خدا کو کیونکرتجھ کو معلوم ہے، لیتا تھا کوئی نام ترا؟قوت بازوئے مسلم نے کیا کام ترا

The scene of Thy world was strange before us; stones were adored somewhere, trees were worshipped somewhere.
The eyes of man were accustomed to tangible forms. How could they be amenable to accept the Unseen God?
Doth Thou know who ever told Thy beads? The strength of the Muslim’s arm completed Thy task!

بس رہے تھے یہیں سلجوق بھی، تورانی بھیاہل چیں چین میں، ایران میں ساسانی بھیاسی معمورے میں آباد تھے یونانی بھیاسی دنیا میں یہودی بھی تھے، نصرانی بھیپر ترے نام پہ تلوار اٹھائی کس نےبات جو بگڑی ہوئی تھی، وہ بنائی کس نے

Saljuqs (Turkish tribe which inhabited Central Asia that later accepted Islam and produced famous Khalâfahs like Salahuddin Ayyubi.) were living here and the Turanis (People inhabiting the tract north of the Oxus River) also; The Chinese in China and in Iran the Sasanis also. (Tribe inhabiting Persia that ruled over a large empire east of the Byzantine Empire across the Euphrates River. They were followers of Zoroaster and worshipped fire. They were defeated by the Muslims in 641 during the time of Second Caliph, Umar Farooq R.A.)
The Greeks were also living in the same habitation; in the same world were the Jews and the Christians also
But who raised the sword in Thy name? Who reclaimed the despoiled world in Thy name?

تھے ہمیں ایک ترے معرکہ آراوں میںخشکیوں میں کبھی لڑتے، کبھی دریاوں میںدیں اذانیں کبھی یورپ کے کلیساوں میںکبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحراوں میںشان آنکھوں میں نہ جچتی تھی جہاں داروں کیکلمہ پڑھتے تھے ہم چھاوں میں تلواروں کی

We alone were the marshals of Thy troops! We were fighting now on land and now in the oceans.
Some times we were calling adhans in the Europe’s cathedrals; and sometimes in the scorching African deserts.
We never cared for the grandeur of monarchs; we recited the Kalimah under the shade of swords.

ہم جو جیتے تھے تو جنگوں کے مصیبت کے لیےاور مرتے تھے ترے نام کی عظمت کے لیےتھی نہ کچھ تیغ زنی اپنی حکومت کے لیےسربکف پھرتے تھے کیا دہر میں دولت کے لیے؟قوم اپنی جو زر و مال جہاں پر مرتیبت فروشی کے عوض بت شکنی کیوں کرتی!

If we lived we lived for the calamities of wars; if we died we died for the grandeur of Thy name.
We did not wield the sword for our kingdoms; did we roam about the world fearlessly for wealth?
If our nation had been greedy of worldly wealth; why would we have been idol breakers instead of idol sellers (This alludes to Sultan Mahmood of Ghazni and his very favourite slave, Ayaz)?

ٹل نہ سکتے تھے اگر جنگ میں اڑ جاتے تھےپاوں شیروں کے بھی میداں سے اکھڑ جاتے تھےتجھ سے سرکش ہوا کوئی تو بگڑ جاتے تھےتیغ کیا چیز ہے، ہم توپ سے لڑ جاتے تھےنقش توحید کا ہر دل پہ بٹھایا ہم نےزیر خنجر بھی یہ پیغام سنایا ہم نے

Once firmly standing in the battle we were immovable; even lions in the battle against us would be in flight.
We were enraged if some one rebelled against Thee; not to talk of sword we were fighting against canons.
We impressed Tawhid’s picture on every heart; we conveyed this message even under the dagger.

تو ہی کہہ دے کہ اکھاڑا در خیبر کس نےشہر قیصر کا جو تھا، اس کو کیا سر کس نےتوڑے مخلوق خداوندوں کے پیکر کس نےکاٹ کر رکھ دیے کفار کے لشکر کس نےکس نے ٹھنڈا کیا آتشکدہ ایراں کو؟کس نے پھر زندہ کیا تذکرہ یزداں کو؟

Tell us Thou, by whom was uprooted the gate of Khaibar; by whom was conquered the city which was Qaisar’s (Allusion to Constantinople)?
By whom were the images of created gods destroyed? By whom were the armies of infidels slaughtered?
By whom was the fire temple of Iran extinguished? By whom was the story of Yazd’an restored to life?

کون سی قوم فقط تیری طلب گار ہوئیاور تیرے لیے زحمت کش پیکار ہوئیکس کی شمشیر جہاں گیر، جہاں دار ہوئیکس کی تکبیر سے دنیا تری بیدار ہوئیکس کی ہیبت سے صنم سہمے ہوئے رہتے تھےمنہ کے بل گر کے 'ھو اللہ احد' کہتے تھے

Which nation did become Thy seeker exclusively? And became embroiled in wars’ calamities for Thee?
Whose world-conquering sword did world-ruler become? By whose Takbir did Thy world enlightened become?
Through whose fear idols did perpetually remain alarmed? Falling on their faces saying ‘Huwa Allah O Ahad (Allusion to the Holy Qura’an (48:22-23 and 112:1).

آ گیا عین لڑائی میں اگر وقت نمازقبلہ رو ہو کے زمیں بوس ہوئی قوم حجازایک ہی صف میں کھڑے ہو گئے محمود و ایازنہ کوئی بندہ رہا اور نہ کوئی بندہ نوازبندہ و صاحب و محتاج و غنی ایک ہوئےتیری سرکار میں پہنچے تو سبھی ایک ہوئے

If the time of prayer right during the battle fell, Hijaz’ nation in prostration facing the Ka’abah fell.
Both Mahmud and Ayaz in the same row stood; none as the slave and none as the master stood.
The slave and the master, the poor and the rich all became one! On arrival in Thy Audience all were reduced to one!

محفل کون و مکاں میں سحر و شام پھرےمے توحید کو لے کر صفت جام پھرےکوہ میں، دشت میں لے کر ترا پیغام پھرےاور معلوم ہے تجھ کو، کبھی ناکام پھرے!دشت تو دشت ہیں، دریا بھی نہ چھوڑے ہم نےبحر ظلمات میں دوڑا دیے گھوڑے ہم نے

We continuously wandered all over the world; we wandered like the wine-cup with Tawhid’s wine.
We wandered with Thy Message in the mountains, in the deserts; and doth Thou know whether we ever returned unsuccessful?
What of the deserts! We did not spare even oceans! We galloped our horses in the dark ocean!

صفحہ دہر سے باطل کو مٹایا ہم نےنوع انساں کو غلامی سے چھڑایا ہم نےتیرے کعبے کو جبینوں سے بسایا ہم نےتیرے قرآن کو سینوں سے لگایا ہم نےپھر بھی ہم سے یہ گلہ ہے کہ وفادار نہیںہم وفادار نہیں، تو بھی تو دلدار نہیں!

We effaced falsehood from the earth’s surface: We freed the human race from bonds of slavery.
We filled Thy Ka’bah with our foreheads; we put Thy Qura’an to our hearts.
Still Thou complaineth that we are lacking fealty; if we are lacking fealty Thou also art not generous.

امتیں اور بھی ہیں، ان میں گنہ گار بھی ہیںعجز والے بھی ہیں، مست مےء پندار بھی ہیںان میں کاہل بھی ہیں، غافل بھی ہیں، ہشیار بھی ہیںسینکڑوں ہیں کہ ترے نام سے بیزار بھی ہیںرحمتیں ہیں تری اغیار کے کاشانوں پربرق گرتی ہے تو بیچارے مسلمانوں پر

There are other ummahs, among them are sinners also; there are modest people and arrogant ones also.
Among them are slothful, indolent as well as clever people; there are also hundreds who are disgusted with Thy name.
Thy Graces descend on the other people’s abodes; lightning strikes only the poor Muslims’ abodes.

بت صنم خانوں میں کہتے ہیں، مسلمان گئےہے خوشی ان کو کہ کعبے کے نگہبان گئےمنزل دہر سے اونٹوں کے حدی خوان گئےاپنی بغلوں میں دبائے ہوئے قرآن گئےخندہ زن کفر ہے، احساس تجھے ہے کہ نہیںاپنی توحید کا کچھ پاس تجھے ہے کہ نہیں

The idols in temples say ‘the Muslims are gone’; they are glad that the Ka’bah’s sentinels are gone.
From the world’s stage the Hudi singers are gone; they, with the Qura’an in their arm pits, are gone.
Infidelity is mocking, hast Thou some feeling or not? Dost Thou have any regard for Thy own Tawhid or not?

یہ شکایت نہیں، ہیں ان کے خزانے معمورنہیں محفل میں جنھیں بات بھی کرنے کا شعورقہر تو یہ ہے کہ کافر کو ملیں حور و قصوراور بیچارے مسلماں کو فقط وعدہ حوراب وہ الطاف نہیں، ہم پہ عنایات نہیںبات یہ کیا ہے کہ پہلی سی مدارات نہیں

We do not complain that their treasures are full; who are not in possession of even basic social graces.
Outrageous that, infidels are rewarded with Houris and palaces; and the poor Muslims are placated with only promise of Houris.
We have been deprived of the former graces and favors; what is the matter, we are deprived of the former honors?

کیوں مسلمانوں میں ہے دولت دنیا نایابتیری قدرت تو ہے وہ جس کی نہ حد ہے نہ حسابتو جو چاہے تو اٹھے سینہء صحرا سے حبابرہرو دشت ہو سیلی زدہء موج سرابطعن اغیار ہے، رسوائی ہے، ناداری ہےکیا ترے نام پہ مرنے کا عوض خواری ہے؟

Why is the material wealth rare among Muslims? Thy omnipotence is boundless and inestimable.
With Thy Will the desert’s bosom would produce bubbles; the desert’s rambler can be facing flood of mirage’s waves.
Others’ sarcasm, disgrace and poverty is our lot; is abjection the reward for loving Thee?

بنی اغیار کی اب چاہنے والی دنیارہ گئی اپنے لیے ایک خیالی دنیاہم تو رخصت ہوئے، اوروں نے سنبھالی دنیاپھر نہ کہنا ہوئی توحید سے خالی دنیاہم تو جیتے ہیں کہ دنیا میں ترا نام رہےکہیں ممکن ہے کہ ساقی نہ رہے، جام رہے!

Now, this world is the lover of others; for us it is only an imaginary world.
We have departed, others have taken over the world; do not complain now that devoid of Tawhid has become the world.
We live with the object of spreading Thy fame in the world; can the wine-cup exist if the cup-bearer does not live?

تیری محفل بھی گئی، چاہنے والے بھی گئےشب کے آہیں بھی گئیں، صبح کے نالے بھی گئےدل تجھے دے بھی گئے، اپنا صلا لے بھی گئےآ کے بیٹھے بھی نہ تھے اور نکالے بھی گئےآئے عشاق، گئے وعدہء فردا لے کراب انھیں ڈھونڈ چراغ رخ زیبا لے کر

Thy assemblage is gone, and Thy lovers are also gone; the night’s sighs and the dawn’s wailings are gone.
They had loved Thee, they are gone with their rewards; they had hardly settled down and they were turned out.
The Lovers came but with tomorrow’s promise were sent away; now seek them with Thy beautiful face’s lamp every way!

درد لیلی بھی وہی، قیس کا پہلو بھی وہینجد کے دشت و جبل میں رم آہو بھی وہیعشق کا دل بھی وہی، حسن کا جادو بھی وہیامت احمد مرسل بھی وہی، تو بھی وہیپھر یہ آزردگی غیر سبب کیا معنیاپنے شیداوں پہ یہ چشم غضب کیا معنی

Lailah’s pathos is the same, and Qais’ bosom is the same; in the Najd’s wilderness and mountains the deer’s running is the same.
The Love’s heart is the same, the Beauty’s magic is the same; the Ummah of the Holy Prophet is the same, Thou art the same.
Why then this displeasure without reason is? Why then this displeasure for Thy Lovers is?

تجھ کو چھوڑا کہ رسول عربی کو چھوڑا؟بت گری پیشہ کیا، بت شکنی کو چھوڑا؟عشق کو، عشق کی آشفتہ سری کو چھوڑا؟رسم سلمان و اویس قرنی کو چھوڑا؟آگ تکبیر کی سینوں میں دبی رکھتے ہیںزندگی مثل بلال حبشی رکھتے ہیں

Did we forsake Thee, did we forsake the Arabian Holy Prophet? Did we adopt idol sculpture, did we idol breaking forsake?
Did we forsake Love, and did we forsake the madness of Love? Did we forsake the customs of Salman and Uwais of Qura’an (R.A.)?
We have the Takbir’s fire suppressed in our hearts; we are living the life of Bilal the Negro!

عشق کی خیر وہ پہلی سی ادا بھی نہ سہیجادہ پیمائی تسلیم و رضا بھی نہ سہیمضطرب دل صفت قبلہ نما بھی نہ سہیاور پابندی آئین وفا بھی نہ سہیکبھی ہم سے، کبھی غیروں سے شناسائی ہےبات کہنے کی نہیں، تو بھی تو ہرجائی ہے !

Granted that Love has lost its former elegance also; we may have lost treading the path of Love also.
We may have lost the restless heart like the compass also; and we may have lost the observance of fidelity’s rules also.
Thou art changing friendship between us and others; it is difficult to say but Thou art also unfaithful!

سر فاراں پہ کیا دین کو کامل تو نےاک اشارے میں ہزاروں کے لیے دل تو نےآتش اندوز کیا عشق کا حاصل تو نےپھونک دی گرمی رخسار سے محفل تو نےآج کیوں سینے ہمارے شرر آباد نہیںہم وہی سوختہ ساماں ہیں، تجھے یاد نہیں؟

Thou perfected the Din on the peak of Faran; Thou captivated the hearts of thousands in a moment.
Thou consumed the produce of Love with fire; Thou burned the congregation with Thy face’s fire.
Why are not our breasts filled with Love’s sparks now? We are the same Lovers, dost Thou not remember now?

وادی نجد میں وہ شور سلاسل نہ رہاقیس دیوانہ نظارہ محمل نہ رہاحوصلے وہ نہ رہے، ہم نہ رہے، دل نہ رہاگھر یہ اجڑا ہے کہ تو رونق محفل نہ رہااے خوش آں روز کہ آئی و بصد ناز آئیبے حجابانہ سوئے محفل ما باز آئی

The noise of Lovers’ chains in the Najd’s Valley has disappeared; Qais has no more remained longing for the litter’s sight.
Those old ambitions, we, as well as the heart have disappeared; the house is destroyed as Thou art not present in the house.
O that happy day when Thou with elegance will come back; when Thou unveiled to our congregation will come back.

بادہ کش غیر ہیں گلشن میں لب جو بیٹھےسنتے ہیں جام بکف نغمہ کو کو بیٹھےدور ہنگامہ گلزار سے یک سو بیٹھےتیرے دیوانے بھی ہیں منتظر 'ھو' بیٹھےاپنے پروانوں کو پھر ذوق خود افروزی دےبرق دیرینہ کو فرمان جگر سوزی دے

Others are sitting at the stream bank in the rose garden; listening to the cuckoo’s call with wine-cup in their hand.
In the garden on a side far from the riotous crowd are sitting: Thy lovers are also patiently wanting for a Hoo!
Again endow Thy moths with longing for burning themselves; give the command for consumption in Love to the old lightning.

قوم آوارہ عناں تاب ہے پھر سوئے حجازلے اڑا بلبل بے پر کو مذاق پروازمضطرب باغ کے ہر غنچے میں ہے بوئے نیازتو ذرا چھیڑ تو دے، تشنہء مضراب ہے سازنغمے بے تاب ہیں تاروں سے نکلنے کے لیےطور مضطر ہے اسی آگ میں جلنے کے لیے

The wandering nation is riding again towards Hijaz; the taste of flight has carried the unfledged nightingale.
The fragrance of humility is restless in every flower bud; just start the music, orchestra is seeking the plectrum.
Songs are restless to come out of the strings; Toor is impatient for burning in the same fire.

مشکلیں امت مرحوم کی آساں کر دےمور بے مایہ کو ہمدوش سلیماں کر دےجنس نایاب محبت کو پھر ارزاں کر دےہند کے دیر نشینوں کو مسلماں کر دےجوئے خوں می چکد از حسرت دیرینہء مامی تپد نالہ بہ نشتر کدہ سینہ ما

Make easy the difficulties of the blessed Ummah; place the poor ant shoulder to shoulder to Sulaiman.
Make the invaluable produce of Love accessible again; change the idolatrous Muslims of India into Muslims again.
A stream of blood drips from the frustrations mine; wailing palpitates in the wounded breast of mine!

بوئے گل لے گئی بیرون چمن راز چمنکیا قیامت ہے کہ خود پھول ہیں غماز چمن !عہد گل ختم ہوا ٹوٹ گیا ساز چمناڑ گئے ڈالیوں سے زمزمہ پرواز چمنایک بلبل ہے کہ ہے محو ترنم اب تکاس کے سینے میں ہے نغموں کا تلاطم اب تک

The rose’ fragrance took garden’s secret outside the garden; outrageous that flowers themselves are informers against the garden.
The spring is over, broken is the orchestra of the garden; flown away from branches are the songsters of the garden.
Only a nightingale is left which is singing still; in its breast overflows the flood of songs still.

قمریاں شاخ صنوبر سے گریزاں بھی ہوئیںپےتاں پھول کی جھڑ جھڑ کے پریشاں بھی ہوئیںوہ پرانی روشیں باغ کی ویراں بھی ہوئیںڈالیاں پیرہن برگ سے عریاں بھی ہوئیںقید موسم سے طبیعت رہی آزاد اس کیکاش گلشن میں سمجھتا کوئی فریاد اس کی!

Turtle-doves from the juniper’s branches are gone also; flower petals dropping from the flower are scattered also.
The garden’s old beautiful walk-ways are gone also; the branches became bare of the cover of leaves also.
But his nature remained free of the season’s restrictions; would somebody in the garden understand his complaint!

لطف مرنے میں ہے باقی، نہ مزا جینے میںکچھ مزا ہے تو یہی خون جگر پینے میںکتنے بے تاب ہیں جوہر مرے آئینے میںکس قدر جلوے تڑپتے ہیں مرے سینے میںاس گلستاں میں مگر دیکھنے والے ہی نہیںداغ جو سینے میں رکھتے ہوں، وہ لالے ہی نہیں

There is no pleasure in dying and no taste in living is; if there is any pleasure it in bearing this affliction is.
Many a virtue is restless in my mirror! Many an effulgence is fluttering in my breast!
But there is none in this garden to see them; there are no poppies with Love’s stain on their breasts.

چاک اس بلبل تنہا کی نوا سے دل ہوںجاگنے والے اسی بانگ درا سے دل ہوںیعنی پھر زندہ نئے عہد وفا سے دل ہوںپھر اسی بادہء دیرینہ کے پیاسے دل ہوںعجمی خم ہے تو کیا، مے تو حجازی ہے مرینغمہ ہندی ہے تو کیا، لے تو حجازی ہے مری!

May hearts open up with the song of this lonely nightingale; may the sleeping hearts wake up with this very Bang-i-Dara.
May the hearts come to life again with a new covenant; may the hearts be thirsty again for this same old wine.
My alembic may be from Ajam, but my wine is from Hijaz; the song may be Indian but my tune is from Hijaz.